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ees tootaalmentee gratuiitoo
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miércoles, 13 de enero de 2010
lunes, 11 de enero de 2010
teatro con discapacitados
Hola. Muy Feliz y Próspero 2010.
Gracias. Un abrazo.
Todos Los lunes de enero y febrero (y espero que a lo largo del año), de 5.30 a 7.00 pm estaremos tallereando teatro con discapacitados de todas las edades, en la Casa de la Cultura de GP
La inscripción y cursos para ellos son gratuitos.
Actualmente estamos preparando una obra para niños, la cual esperamos estrenar para marzo o abril del presente.
El grupo o compañía se llama "Héroes en Escena". Dirigido por Benjamin Gomez
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El teléfono dela Casa de la Cultura es 7140711.
Agradezco que por tus medios extiendas esta invitación a las personas con capacidades diferentes.
Gracias. Un abrazo.
jueves, 10 de diciembre de 2009
EL EJERCITO DE DIOS
EL EJERCITO DE DIOS
Este libro, escrito por Álvaro Delgado, es la continuación de El Yunque. La ultraderecha en el poder, publicado en junio de 2003. Dicho libro aborda detalles y revelaciones acerca de la Organización Nacional del Yunque, que usa de fachada a múltiples membretes, unos ya desparecidos y otros aun vigentes, que se han infiltrado dentro del Partido Acción Nacional,
Pues bien, El Ejercito de Dios esta orientado a aportar aun mas pormenores, y sobre todo declaraciones, tanto de ex-militantes como de militantes actuales (aunque algunos lo nieguen, y después salgan con un cargo de conciencia). No olvidemos que aunque operan en el silencio, esta organización dice ser reservada, y no secreta, pues están bajo el apoyo de la iglesia católica de México y el Vaticano (estar en una organización secreta es motivo de excomunión).
La misión que tienen los militantes de la Organización es convertirse en Soldados de Dios, adiestrados para el combate, físico e ideológico contra comunistas, judíos, e incluso homosexuales, y películas o pinturas con contenido que “insulta los valores patrios y religiosos de los mexicanos”.
Además, este libro sirve de recordatorio del asesinato del fundador, Plata Moreno, cuyos detalles no se han podido esclarecer, aunque hay quienes aseguran que fue baleado por órdenes de Gutiérrez Barrios. Asimismo, hay declaraciones de Ignacio Carrillo Prieto, quien es el fiscal especial para delitos del pasado, en los que dice que aunque haya personajes del Yunque en el poder esto no va a obstaculizar las investigaciones. Pasaron las semanas, los meses. Y nada.
El libro El Ejercito de Dios consta de once capítulos, en los que hay una gran cantidad de declaraciones y testimonios, por lo que este reporte de lectura tendrá las once divisiones, en las que se hablara del tema que cada capitulo aborda en general, y además, algunos de los casos o testimonios mas impresionantes o ilustrativos.
I El Yunque hoy
En este primer capitulo se hace mención de casos de jóvenes militantes de hoy en día, cuyas historias particulares se detallaran en algunos capítulos posteriores. También platica de la experiencia de Manuel Díaz Cid, que fue acusado de traidor en pleno supermercado, quien publico en un diario (y días después dio una conferencia) que la Organización Nacional del Yunque “existe, es sólida, creciente, fuerte” y con militantes a lo largo de todo el territorio mexicano.
Además de declaraciones dadas por Díaz Cid, también encontramos fragmentos de conversaciones de Álvaro Delgado con Manuel Espino Barrientos, quien no dice ni si, ni no respecto a su militancia, y hasta bromea “¡a lo mejor si soy!”. O con Jorge Serrano Limón, quien primero niega su participación pero luego le da cargo de conciencia y pide que le vuelva a preguntar para responder: “esa respuesta me la reservo”. También encontramos la respuesta del panista Jorge Adame, quien a la misma pregunta responde: “¡ni madres!”
Eduardo García Suárez, contacto de la Organización Nacional del Yunque con Ciudad Católica, de España, también aporta sus comentarios acerca de la relación existente entre ambas organizaciones.
Así, se va mencionando a grandes rasgos acerca de acontecimientos y personajes importantes en la historia del Yunque, como su fundador Plata Moreno, cuyo asesinato sigue impune, o acerca de Jorge Kalfópoulos, o el término de la relación con los Tecos.
Todos estos temas y otros se irán desglosando en los demás capítulos.
II Dante, mártir olvidado
Este capitulo esta dedicado a Ramón Plata Moreno, alias Dante, quien fuera el fundador de la Organización Nacional del Yunque y asesinado a las puertas de su casa.
Plata Moreno tenía 18 años de edad cuando el padre jesuita Manuel Figueroa Luna (rector del Instituto Oriente en Puebla y uno de los estrategas de los Tecos de la UAG), en 1953 le dio curso a su vida: preservar la civilización cristiana y enfrentar la ola roja que se abatía sobre México. Así pues, comenzó la historia del Yunque en Puebla, con una relación con los Tecos.
A la par de que en los primeros años de los sesenta se combatía a los liberales y comunistas en Puebla, Plata Moreno tomó la decisión de trasladar la Organización Nacional del Yunque a la Ciudad de México.
«Contra la revolución, la conquista», proclamaba Plata Moreno a sus discípulos, entre ellos, Luis Felipe Coello, Ignacio Rodríguez Carreño, Federico Müggemburg y Bernardo Ardavín, todos oriundos de Puebla y pertenecientes a la segunda generación de la Organización Nacional del Yunque.
Plata Moreno extendió la organización a través de varios membretes de fachada, como MURO, y Vanguardia Integradora de la Nacionalidad (VIN) cuyos estatutos e ideario fueron redactados por él mismo.
Hizo contactos en Europa y América del Sur con organizaciones anticomunistas, lazos que hasta la fecha perduran, como Ciudad Católica de Francia, de Jean Ousset; y de España, de Juan Vallet de Goytisolo; con el grupo anticomunista y antisemita Tacuara, de Argentina, así como con la integrista Tradición, Familia y Propiedad (TFP), que se extendió a varios países de América Latina, donde tiene vigencia.
Fue idea de Plata Moreno crear una congregación religiosa, los Cruzados de Cristo Rey, a cargo de José Manuel Pereda Crespo, uno de sus discípulos favoritos. Un personaje próximo a Plata Moreno se encargó de conseguir dinero: Miguel Ángel López Zavaleta, jefe del Yunque en España.
En México, Plata Moreno no cedía: además de diseñar las estrategias de FUA y MURO, siempre desde la discreción, animó la creación del Comité Nacional Provida, cuyo antecedente es Juventud por la Vida, que a partir de 1988 presidirá Jorge Serrano Limón. Y da vida, también, a Ancifem. Hombre muy trabajador, ¿no?
Pero no todos confiaban en sus buenas intenciones: el dirigente de la Acción Católica en Puebla, Vicente Torres, acusó a Plata Moreno y al MURO, al que tildó de “asociación delictuosa corruptora de la juventud”.
Por otra parte, después de una discusión con sus socios los Tecos, sobrevino la ruptura .El Yunque le ofrendaba fidelidad a Paulo VI. Los Tecos lo tildaban de comunista y judaizante, diferencia que ocasiono la separación.
En fin es mucho lo que se dice, y poco lo que en realidad se sabe, pero de lo que no hay duda es que en 10976 sufrió un atentado, del que logro salir con vida, pero a raíz del mismo decidió irse a vivir a Estados Unidos, desde donde seguía al tanto de los movimientos de la Organización.
Regresó en julio de 1979 y se estableció en Puebla. Sólo un puñado de militantes sabía del retorno a México y dónde vivía. En vísperas de Navidad, se marchó a México para visitar a sus suegros. En la Nochebuena, en la colonia Lindavista de la Ciudad de México apenas abrió la puerta, brotó el estruendo de las armas. Los homicidas huyeron por la avenida de los Cien Metros. Los seguidores de Plata Moreno no tienen duda: fueron agentes de Gutiérrez Barrios.
III El Yunque, una mafia
El martes 2 de marzo de 2004, Luciano Ruiz Chávez, alias Agustín de la Cruz decidió jugarse todo y puso a prueba a la Fiscalía Especial para Delitos del Pasado, que encabeza Ignacio Carrillo Prieto: presentó una denuncia por el asesinato de Plata Moreno, quien fuera su amigo. Y para él no hay duda, acusa: “Aquí, en Puebla, hay traidores”.
Echeverría, afirma Ruiz Chávez, es el autor intelectual del atentado a balazos que Plata Moreno sufrió en 1976, y Gutiérrez Barrios es el autor intelectual del asesinato, tres años después. Pidió que el Ministerio Público cite a comparecer a quienes eran colaboradores cercanos a Plata Moreno, como Bernardo Ardavín, ex presidente de la Coparmex y de la Fundación para el Desarrollo (Fundes). Ardavín es actualmente el jefe nacional del Yunque.
También, pidió citar a Guillermo Velasco Arzac, Jenofonte; Bravo Mena; José Antonio Quintana Fernández, Leonardo; José Antonio Arrubarrena; Manuel Díaz Cid; Manuel Rodríguez Concha, Lozano; Eduardo García Suárez; Fernando Rivera Barroso; Francisco Xavier Salazar Sáenz, Capablanca, entre otros.
Todos ellos han afirmado, al interior de la Organización Nacional del Yunque, que el asesinato de Plata Moreno fue un crimen de Estado, instrumentada por personajes cercanos a Gutiérrez Barrios, entre ellos Nazar Haro y De la Barreda Moreno.
Ruiz Chávez conoce muchos detalles acerca de la Organización, la que le tocó vivir y de la que ha hecho acopio a lo largo de los años. “La Organización Nacional del Yunque debe ser conocida por la sociedad, su historia completa y su degradación: el olvido de los ideales”, por lo que en entrevista con el autor da a conocer un sinfín de pormenores que sirven para conocer mas a la Organización.
Habla por ejemplo, del cardenal Norberto Rivera Carrera, de quien dice que no es miembro de la Organización, pero los apoya. Esto es por que todos los militantes coinciden en que no es una organización secreta, si no que la Iglesia tiene conocimiento de ella. Además afirma “Nosotros hasta teníamos un capellán por las cuestiones de la lealtad. Uno no podía ir con cualquier confesor, porque no iba a entender de qué estaba uno hablando”. El capellán fue, durante muchos años, fray Silvestre Paredes, quien tenía incluso seudónimo: San Pío V.
Ahora Ruiz Chávez no duda en afirmar que la Organización “Está en decadencia y está pervertida”.
IV Los Tecos versus el Yunque
En 1936, gobernando el estado Zuno, la universidad de Jalisco fue declarada comunista y tomó el nombre de «socialista» como título oficial. La ciudadanía y los profesionistas se organizaron y fundaron la Universidad Autónoma de Guadalajara, incorporada a la de México, para tener una universidad no dirigida por comunistas.
Un grupo de la Universidad Autónoma creyó ser necesario constituirse en agrupación secreta, para proteger y preservar el dominio sobre ella. El programa «secreto» parece que era vago y carecía de la complicada elaboración que se pensó ahora. Lo apoyaban algunos sacerdotes.
Los resultados incontrolables y abusivos de la organización secreta provocaron la prevención contra ellos. Los jesuitas, entre otros, se retiraron y aun empezaron a exponer, públicamente, las ilicitudes morales que se iban apareciendo. Al último, el movimiento se quedó con el solitario apoyo del P. Manuel Figueroa Luna, quien ya murió. Los miembros de la agrupación secreta recibieron el mote popular de Tecos.
Un sacerdote jesuita es clave en la vinculación de ambas organizaciones anticomunistas: Manuel Figueroa Luna, el «Padre Bolita». Que como se ha señalado, fue quien concibió la fundación de la Organización Nacional del Yunque, en Puebla.
Dado el carácter de ambas organizaciones, llevaron una estrecha relación, hasta que surgieron diferencias que los distanciaron: los Tecos rompieron con el Yunque a consecuencia de su fidelidad al Papa, a quien los Tecos tachaban de comunista y judío.
Un doble homicidio oscureció la festividad religiosa, el 22 de noviembre de 1975, en honor de Cristo Rey, y la Organización Nacional del Yunque no duda al culpar a los Tecos. Dicen que como cada año, realizaron la marcha al cerro del Cubilete
Ese día, dos dirigentes nacionales de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana y otro de los jóvenes allí reunidos se dirigieron a la ciudad de León a recoger las rosas de plata y la bandera que portarían los atletas. En un tramo del camino que era tan angosto que solo cabía un automóvil, tuvieron que detenerse debido a que un grupo de jóvenes estaban bloqueando el paso. El que iba manejando pidió que por favor los dejaran pasar. La respuesta que escucharon fue: “Cuál con permiso, hijos de la... Los vamos a matar”.
Armado con una pistola, un joven abrió violentamente la portezuela izquierda y golpeó en la cabeza a Juan Bosco. En ese momento el que iba en el asiento derecho de adelante, brincó hacia el río y logró escapar. Después, a sangre fría, cobardemente, dispararon sobre Juan Bosco Rosillo y César Fernando Calvillo, quien ocupaba el asiento posterior.
Los proyectiles, disparados a quemarropa, al cuello y a la cabeza, produjeron la muerte de ambos. Apenas se dieron cuenta de la brutal agresión. La autopsia reveló que fueron golpeados fuertemente.
Al menos, ésta es la versión que el Yunque da acerca de los hechos.
V Testimonios de Robespierre
Fernando Baños Urquijo era conocido con el seudónimo de Robespierre, en la Organización Nacional del Yunque, fue uno de los más activos reclutadores, y es quien da sus testimonios en este capitulo, demostrando que ya esta harto. Dice que ya no le interesa nada, ni las investigaciones, averiguaciones o denuncias.
Dice Robespierre: “No me interesa. Yo estoy harto de sangre, harto de que maten a mi hermano, de que suelten a un asesino. Estoy harto de ver la miseria. Ese tipo de cosas no conducen absolutamente a nada.
Habla acerca de las lacras actuales: miseria, crimen, fraude educativo, del que Fox “es el mejor ejemplo”. Dice esto cuando está frente a Fox, en la residencia oficial de Los Pinos. Se ríe de las palabras de Fox cuando habla de su compromiso con la seguridad de los ciudadanos. “Es un fraude.”
En entrevista también menciona a Coello Macías, quien fuera su amigo desde la juventud, y su contacto con el Yunque. Baños Urquijo entró en la Organización, a través del MURO, cuando ya había recorrido un trecho en el reclutamiento de prosélitos. Antes de ingresar a la que era entonces la Escuela de Ciencias Políticas, desde la preparatoria, había creado un grupo de estudio, en su casa. Por eso es que el afilio a mucha gente a ese grupo muy rápido. Dice que en ese momento aun era muy inmaduro.
Pero Baños Urquijo no se quedo conforme en el Yunque y así se lo hizo saber a Plata Moreno: “¿Qué le proponemos al país?”. Pero no hubo respuesta. Y Baños Urquijo se separó de la Organización Nacional del Yunque. “Yo me alejo, sin pelearme, porque mi disgusto no es con nadie. Había, sí, cierto malestar, por supuesto, con cosas con las que yo no estaba de acuerdo, como es normal”.
Pero también se ha visto envuelto en la sospecha por su cercanía con Fernando Gutiérrez Barrios, ya que lo han acusado de haber sido financiado por él, a lo que Robespierre contesta que no, que Gutiérrez Barrios no financiaba la GUIA (Guardia Unificadora Iberoamericana, de quien es el fundador).
También, en este mismo capitulo se menciona a Guillermo Velasco Arzac, Jenofonte, de quien hay un reporte del CISEN sobre él:
Pertenece al grupo más conservador del PAN. Es fundamentalista y fue fundador y dirigente de MURO y de Yunque. Es de naturaleza intransigente e intolerante. Durante años fue contratado por México Unido contra la Delincuencia, mediante un pago de 20 por ciento de los donativos. Al poco tiempo se ostentó como líder y como fundador de la organización. Utilizó el respaldo de Mexu para promoverse y vender los servicios de la organización, por lo que fue obligado a renunciar.
Es conocido su antipriismo y antiperredismo, aunque lo disimula. Invitó a Jorge Islas a Mexu y juntos intentaron promover la creación de fuerzas paramilitares ciudadanas clandestinas para defenderse de la delincuencia, cubiertas bajo la figura de «Guardia Nacional», a lo que Mexu se opuso. Intentó promover a Jorge Islas para la Mexu, pero los fundadores no le dieron juego, por lo que Islas terminó por retirarse de la agrupación.
Es ex seminarista y se dice que tiene tendencias pederastas. Su labor en la SSP fue tan conflictiva que Gertz terminó por no saber qué hacer con él.
En ocasiones se ostenta como licenciado y en otras como ingeniero, pero no se sabe realmente su profesión. Es probable que incluso no la tenga. Tiene una empresa de asesoría de imagen que da servicios al gobierno de Aguascalientes y a algunos otros panistas. Se le sigue de cerca porque se tiene información sobre el cobro de rescates de secuestros.
VI David, soldado de Dios
Al igual que Baños Urquijo desde los sesenta Francisco Serrano Limón, fue un activo reclutador, y fue quien afilió a Emilio Cortez Aguirre y le impuso su seudónimo: David.
Fue a finales de 1967, un año después de ser enrolado en una preorganización. La ceremonia fue presidida por el «hermano» Serrano Limón y se efectuó en una casa rentada —como muchas de las que tenía la Organización Nacional del Yunque— en la calle de Regina, en el Centro de la Ciudad de México.
Cortez Aguirre a los quince años, era devoto del catolicismo, pero también gustaba de fiestas. La invitación a una de ellas, que en realidad no lo fue, lo introdujo durante nueve años a un mundo de oscuridad y fanatismo: el de la Organización.
Le explicaron que había que luchar contra el comunismo, que amenazaba a la Iglesia y a México, y que él era uno de los elegidos. Le vendaron los ojos y comenzó a rezar, hincado.
Cortez Aguirre fue adiestrado en el combate ideológico y físico: “Cuando comencé, me llevaron a entrenar a lo que llamábamos las Fuerzas de Acción Directa y nos enseñaban a usar tubos y chakos. Como éramos estudiantes y todos vinculados a escuelas católicas, nos llevaban también a iglesias y nos adiestraban en el patio, como en la Amado Nervo. Era un centro de reunión permanente, por las tardes”
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Mientras sus familiares pensaban que las continuas ausencias del joven eran para prepararse, él seguía siendo adoctrinado con una voluminosa bibliografía, como Derrota Mundial, de Salvador Borrego, o los Protocolos de los Sabios de Sion, de las que tenía que entregar reportes semanales al centro al que había sido adscrito.
También tuvo que asistir a retiros “espirituales”, en los que los obligaron a pasar todo el día con un adiestramiento militar: pecho tierra, entrar al agua, caminar entre el lodo. Se trataba de un entrenamiento para la formación de la renuncia, del sacrificio, del dolor, de la permanente sensación de entrega. Hasta en la noche comenzaron a rezar el Rosario. Y cerca de las 11 de la noche, cuando pensaban que ya se iban a dormir, después de un día tan pesado, los llevaron a la iglesia. En la misa se prolongo bastante tocando temas de la organización.
Casi para terminar la misa, un estudiante se desmayó, producto del cansancio de esa jornada agotadora y otro muchacho lo auxilió. Al terminar la misa, salieron al patio para ponerse en formación en dos largas filas. Por en medio tuvieron que pasar esos dos jóvenes para que los golpearan. Nada justificaba romper la formación.
“Inmediatamente nos ordenaron ir a dormir (…) y cuando todo el mundo dormía, súbitamente, como a las tres de la mañana, se escuchó un escándalo con la llegada de varios coches, haciendo chillar las llantas. Hubo gritos, disparos y ruido de vidrios rotos.
Todos tratamos de salir del lugar, presas del pánico. Yo estuve a punto de irme de bruces por la escalera por la falta del peldaño. Muchos iban semidesnudos. Cuando llegó la calma, ya todos en el patio, el director, que tenía un reloj en la mano, ordenó la rápida formación y luego nos dijo que habíamos tardado tres minutos en reaccionar. ‘Si en este momento hubiera llegado el enemigo, todos estaríamos muertos. Tres minutos es mucho’ ”.
Cortez Aguirre guardó 30 años este relato, conocido apenas por su esposa. “Perdí parte de mi vida. Tuve que reencontrarme. Mi salvación fue el sindicato y mi esposa”.
VII El Yunque: la empresa y la religión
Aquí se habla de Eduardo García Suárez, quien es conocido en Puebla como el Pichón, aunque su seudónimo en la Organización Nacional del Yunque fue, desde sus años juveniles, José Carlos.
García Suárez se inició joven en el activismo anticomunista, a mediados de los cincuenta y principios de los sesenta, cuando la Revolución Cubana enfrentó a quienes estaban a favor y quienes repudiaban ese movimiento y temían se pudiera extender a México. Recuerda el sacrificio de su hermano, Luis Alejandro, muerto muy joven en un accidente y que antes fue agredido por estudiantes carolinos, en octubre de 1972.
Evasivo, García Suárez no da detalles de los contactos de la Organización Nacional del Yunque en Europa, aunque reconoce que se trataba de seguidores del dictador Francisco Franco.
A principios de los setenta, había prendido la idea de fundar una congregación religiosa, los Cruzados de Cristo Rey, cuyo superior sería José Manuel Pereda Crespo, quien había dejado la carrera de Medicina, en la UNAM, luego de que fue encarcelado, en 1968, por hurtar expedientes confidenciales de consejeros universitarios.
García Suárez afirma que la Organización Nacional del Yunque mantuvo y mantiene, también, relaciones con otros países, como Brasil, a través de Tradición, Familia y Propiedad, fundada por Plinio Correa de Oliveira, con quien Plata Moreno cultivó una estrecha relación.
En efecto, los Cruzados de Cristo Rey se comprometen a llegar hasta el martirio, como todos los miembros de la Organización Nacional del Yunque, y se dicen herederos del movimiento cristero reprimido por los gobiernos posrevolucionarios.
Esta expansión religiosa, mediante los Cruzados de Cristo Rey, fue paralela a otra, la que se hizo al interior de los organismos empresariales, principalmente Coparmex.
La infiltración por el Yunque se produjo a partir de la remoción de Guajardo Suárez, como se ha descrito. García Suárez y Díaz Cid tenían mucha ascendencia sobre Edmundo Meuchi, el director del organismo. De ésta manera, cuando muere, en 1978, lo sucede Guillermo Velasco Arzac, quien incorpora a ese organismo a Bravo Mena como analista del Centro de Estudios Políticos y Sociales del Sector Privado.
Es a partir de que José Luis Coindreau entra como presidente de Coparmex, en 1980, con Velasco Arzac como secretario general, cuando el Yunque controla la Coparmex.
“Cuando entra Coindreau, nosotros ya tomamos el control”, dice García Suárez. “Y Memo Velasco plantea, desde el principio, que el único interlocutor válido con el gobierno a nivel empresarial debe ser la Coparmex.”. Añade: «Velasco Arzac empieza a meter a personajes como Gustavo Serrano Limón, pero el más importante era Luis Felipe Bravo, el intelectual».
En la Concanaco operaba el Yunque de manera paralela. Al mismo tiempo que Coindreau entra como presidente de Coparmex, en 1980, Emilio Goicoechea Luna, actual senador, encabeza aquella agrupación, cuya gestión termina dos años después, justo cuando Clouthier comienza a dirigir el CCE.
Este capitulo termina con una declaración de García Suárez, el Pichón o José Carlos, quien dice: “Perdieron los ideales. Se han dedicado a hacer dinero.”
VIII Puebla de los yunques
En el presente capitulo se hace énfasis de que en Puebla está la entraña de la Organización Nacional del Yunque, que en poder político ha desplazado al ente que le dio vida hace medio siglo: los Tecos de la UAG, el fascismo autóctono. Manejada por la extrema derecha en el país, se ha expandido a todos los rincones del territorio nacional.
Manuel Díaz Cid reveló que hace 50 años, cuando era joven, en su casa tenía el retrato de Francisco Franco, pues según su propio decir, su tío era el tesorero de esa falange en Puebla: la línea contrarrevolucionaria radical que aprendió en los libros que había en su hogar. “Era necesario hacer algo, antes que de ocurriera algo similar en Puebla, con respecto a España. Pero 50 años después me di cuenta de que mis ideas eran equivocadas.”
Según la perspectiva de Manuel Díaz Cid, el Yunque no era ni es una organización católica secreta, sino “reservada”, porque se trataba de sólo un puñado de jóvenes, supuestamente hostilizados y perseguidos por sus maestros, en aquel entonces, al seno de la Universidad Autónoma de Puebla, hasta el punto de hacerlos perder su carrera.
Reveló que dentro del Yunque fue el número 12, de un total de 40 jóvenes, hace 50 años. Se refirió a la hoy Benemérita Universidad Autónoma de Puebla: trajo a colación que en aquel entonces Francisco Arellano Ocampo encabezó un movimiento en pro de la autonomía universitaria.
La idea, dijo, era lograr que una junta de gobierno coordinara la institución, con lo cual no estaban de acuerdo los miembros del Yunque. Por ello, agregó, propusimos la creación de un Consejo Universitario, con paridad de maestros y alumnos en las determinaciones de la casa de estudios.
Para entonces en la ultraderecha, y según el propio ponente, todavía había ex cristeros. «La lucha ideológica en Puebla se volvió virulenta en 1961, y saltó a las calles. El gobierno pensaba que la Iglesia metía las manos. La Iglesia nos dio coscorronazos por cosas que hicimos, pero nunca nos dijo qué hacer. Fuimos el primer grupo que trabajó con sus propias ideas y proyecto, y por ello cometimos muchos errores.»
Ana Teresa Aranda también es entrevistada en este capitulo; es amiga de muchos personajes de la Organización Nacional del Yunque, y los defiende, como a Manuel Rodríguez Concha, padrino de su hijo Ramón, de quien duda que sea miembro del Yunque, así como niega su propia militancia
“Alguien como una servidora, que viene de otras luchas, estoy en el PAN, soy panista y nadie me tiene que ordenar para dónde me muevo ni qué hago, salvo que sea mi dirigente del PAN”.Y sí, como dicen en el Yunque: el que obedece, no se equivoca.
IX Guanajuato, tierra de conspiradores
El dirigente del PAN en el país es Luis Felipe Bravo Mena, nativo de Guanajuato, y miembro también de la Organización Nacional del Yunque, cuya participación en adiestramientos físicos e ideológicos está plenamente documentada.
Bravo Mena, quien cumplirá en marzo de 2005 dos periodos consecutivos en la presidencia del Comité Ejecutivo Nacional, ha dicho que su vida política es pública. Pero permanentemente se ha negado a hablar de su vida secreta, en la que hizo un juramento de «primordialidad», con lo que el PAN queda en segundo sitio.
Compadre del actual director de la agencia de noticias del gobierno federal, Notimex, Enrique Aranda Pedrosa, primo a su vez de Ana Teresa Aranda, Bravo Mena comparte con ellos el origen guanajuatense, «tierra de conspiradores», según el gobernador actual, Juan Carlos Romero Hicks, Agustín de Iturbide.
Otro personaje actual es clave en el cambio de rostro del PAN en Guanajuato: justamente Ramón Martín Huerta, nativo de San Juan de Los Lagos, Jalisco, quien se reencontró con Ling cuando trabajaba en la Asociación de Industriales de Guanajuato (AIG), de la que Fox llegó a ser vicepresidente y Elías Villegas, Pedro, era el responsable de las finanzas.
Siendo gerente de la AIG, se encuentran ambos con otro personaje clave, militante también de la Organización, Jorge Enrique Dávila Juárez, ex diputado federal y asesor del grupo parlamentario del PAN en Guanajuato cuando se promueve penalizar el aborto aun en caso de violación. Ahora Dávila es presidente de ese partido en León.
También se narra la experiencia de Aarón Soto, desde el primer contacto, el adoctrinamiento, adiestramiento, y juramento, después del cual decidió que no quería adentrarse más en la Organización, y decidió abandonarla.
Uno de los testigos de la conquista ideológica y política de la Organización Nacional del Yunque en Guanajuato es Alfonso López Villalobos, quien fue testigo como dirigente juvenil del PAN en León, entre 1968 y 1970, y secretario de organización a nivel estatal, entre 1972 y 1974, de las andanzas de Bravo Mena, que incluso, afirma, fue expulsado de ese partido por las afiliaciones que hacía.
Otro personaje destacado del Yunque es Ricardo Alfredo Ling Altamirano, nombrado director del Instituto de Acceso a la Información Pública al concluir su periodo como diputado local, de cuya fracción panista fue coordinador, se ufana de su influencia en Guanajuato.
“¿Y por qué soy un panista muy influyente? Simple y sencillamente porque yo le di la bienvenida a muchos que hoy están en la dirigencia del partido a nivel estatal y municipal. Por una razón muy sencilla: a mí me tocó fundar los municipales prácticamente en todo el estado, salvo diez.”
Y aclara: “¿Soy influyente en Guanajuato por causa del Yunque? Negativo. Eso es lo más falso que he oído en mi vida. Yo ingresé al partido a prácticamente todos los dirigentes que tiene el PAN en este momento entre 1987 y 1993. Lo que hay en Guanajuato es una nueva generación”.
X Debate en el PAN
Uno de los panistas de larga trayectoria y originario de Guanajuato, Juan Miguel Alcántara Soria, propuso un debate abierto, a raíz de la publicación de El Yunque. La ultraderecha en el poder, en junio de 2003. Sin embargo, inútiles han sido, hasta ahora, los intentos de que al interior del PAN se aborde institucionalmente el tema de la Organización Nacional del Yunque y su nivel de infiltración.
Además de Alcántara, otro de los dirigentes panistas que propone investigar la extendida presencia de la Organización Nacional del Yunque en el PAN es el senador Javier Corral, quien plantea la urgencia de develar la operación de ese grupo, cuyo juramento obliga a sus militantes al secreto y la primordialidad.
Otro militante de larga trayectoria en el PAN que ha abordado directamente el tema es el senador por Jalisco Felipe de Jesús Vicencio Álvarez, hijo del ex presidente de ese partido Abel Vicencio Tovar y de la ex diputada María Elena Álvarez.
Vicencio, como Corral, participó en la presentación del libro, en agosto de 2003, y en un documento crítico, que identificó errores e inconsistencias, «y no pocas», consideró que el debate al respecto era ineludible.
La comisión que plantean crear numerosos dirigentes panistas, muchos de ellos consejeros nacionales, tendrá que establecer la penetración de la Organización Nacional del Yunque en el PAN, una idea que nació en la más reciente reunión que, de manera informal, celebran cada tres meses varios de los ex diputados de ese partido en la 57 legislatura.
Por otra parte, hay miembros del CEN del PAN, empezando por su presidente, Luis Felipe Bravo Mena, omiten hablar de la Organización Nacional del Yunque, menos sobre su militancia. “Mi vida política es pública”, ha dicho el dirigente. Y mantiene bajo reserva su vida política oculta.
Manuel Espino, a diferencia de Bravo Mena, no evade hablar de la secta. Transmite energía, de la que se ufana. Exhibe el vigor que nutre a la política, achicada por la mediocridad casi general. Ha sido el único que, públicamente, ha pronunciado la palabra Yunque, proscrita en el vocabulario de la militancia de la Organización.
Espino accede a hablar más al respecto, aunque dice: “Ya me hice un propósito: no voy a contestar que no y no voy a contestar que sí, porque ya hay una afirmación pública de qué soy. (…) Para qué les ayudo a los que tienen interés en que no a que armen su juego (…) ¡A lo mejor sí soy!”. Y según dice, comenzó a escribir un libro sobre la derecha en México. Hasta el título tenía listo: La falsa imagen del país. Al final desistió.
Otro que se escabulle es un personaje de muchas batallas, que exhibe su conservadurismo en el ámbito de la opinión pública: Jorge Serrano Limón. Está en el Comité Nacional Provida, que cuenta con delegaciones en prácticamente todo el país, y de ahí parten los Centros de Ayuda para la Mujer, beneficiada por el diputado federal panista Luis Pazos con 30 millones de pesos y 3.5 proporcionados por la directora de la Lotería Nacional, Laura Valdés, a través del controvertido fideicomiso Transforma México.
Aquí una parte de la entrevista que Álvaro Delgado le hizo a Serrano Limón:
—Don Jorge, Dios castiga la mentira.
—Es un pecado.
(…)
— ¿Usted pertenece a esa organización reservada (El Yunque)?
—No, no, no. Yo estoy en Provida, Cultura de la Vida, totalmente metido. Yo no pertenezco.
Concluida la entrevista, ya en la despedida, Serrano Limón se muestra inquieto. “Tengo cargo de conciencia”, dice.
— ¿Por qué, don Jorge?
—Por lo que me preguntó... sobre si yo...
— ¿Si usted pertenece al Yunque?
Inquieto, asiente, con el temor a Dios dibujado en el rostro.
— ¿Usted pertenece al Yunque?
—Esa respuesta me la reservo, porque sí me queda un cargo de conciencia.
— ¿No me dice sí, ni no?
—No le digo sí, ni no. Me la reservo simplemente.
Es otro soldado de Dios.
XI Los nuevos soldados de Dios
A pesar de que ya han pasado muchos años desde la fundación de la Organización, ésta aun se mantiene vigente. En todo el país, el reclutamiento sigue y abundan los testimonios familiares sobre los efectos de tal adoctrinamiento.
En el secreto, se imparten los «principios y fundamentos» de la Organización, cuyas notas distintivas son «reservada, jerárquica y consultiva», y por qué México está predestinado por la Providencia a la salvación.
En este capitulo se cuenta la historia de una joven que fue militante del Yunque, y que ingreso a través de una de las preorganizaciones, en este caso, Delider. Después de unos meses supo “estuvo a prueba”, la invitaron a una “fiesta” así le llamaban a la ceremonia de iniciación.
A partir de ahí empezaron las platicas semanales, y después un curso preliminar, que es muy parecido a lo que nos cuenta David, en su experiencia personal. Al concluir el curso, esta joven decidió dejar la Organización. Asistió apenas a otras tres reuniones. Luego de las vacaciones de diciembre, en enero, habló con otras dos de sus amigas y coincidieron: debían abandonar ese grupo. Quien las inició insistió en que continuaran.
Es un testimonio actual, y pese a que ella creyó que en la Organización se sentiría más cerca de Dios, sucedió lo contrario: solo sirvió para alejarla más.
Epílogo
Para finalizar el libro, el autor nos comenta que ya iba directo a la imprenta cuando recibió más información y más datos. Entre estos nuevos hallazgos, el que mas me impacto fue el del “Seminario de inducción orgánica”, el cual tiene 90 paginas y esta dividido en cinco capítulos.
Este seminario les explica por ejemplo, qué es la organización (una organización cívico-política, católica, restauradora y contrarrevolucionaria, constituida por seglares seleccionados que, viviendo la primordialidad, la reserva y la disciplina, aceptan por vocación personal luchar por la rectoría de Dios.).
Además, proporciona detalles sobre las reglas, condiciones, actitudes, cuotas a pagar y hasta sobre el uniforme que deben portar. El libro incluso contiene las 90 imágenes para darle ilustrar mejor dicho seminario.
CONCLUSIONES
Este libro ha resultado ser muy interesante. Aunque ya había oído hablar de El Yunque. La ultraderecha en el poder, la verdad es que no lo he leído. Por esta razón, no quería leerlo, pero fue el que me prestaron, así que comencé la lectura.
Al principio me costo trabajo entender de qué trataba, así que busque información en Internet acerca del Yunque, y una vez informada, empecé de nuevo. Cada capitulo me sorprendía cada vez mas por la cantidad de declaraciones y, sobre todo, por las evidencias de que el Yunque sigue activo a lo largo y ancho del país.
Conocí muchas cosas que ni me imaginaba (yo creí que los Tecos eran solamente un equipo de futbol) y otras que se me hacen difíciles de creer, y no es por falta de evidencias, sino porque reflejan una realidad que no creí posible, y sobre todo, un alto grado de fanatismo (y no devoción religiosa, como ellos mismos creen).
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE COAHUILA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
TALLER DE PERIODISMO
CARLOS NAVA
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
5° DE COMUNICACIÓN
REPORTE DE LECTURA
El Ejército de Dios
Álvaro Delgado
TORREÓN COAHUILA
SEPTIEMBRE DE 2009
Este libro, escrito por Álvaro Delgado, es la continuación de El Yunque. La ultraderecha en el poder, publicado en junio de 2003. Dicho libro aborda detalles y revelaciones acerca de la Organización Nacional del Yunque, que usa de fachada a múltiples membretes, unos ya desparecidos y otros aun vigentes, que se han infiltrado dentro del Partido Acción Nacional,
Pues bien, El Ejercito de Dios esta orientado a aportar aun mas pormenores, y sobre todo declaraciones, tanto de ex-militantes como de militantes actuales (aunque algunos lo nieguen, y después salgan con un cargo de conciencia). No olvidemos que aunque operan en el silencio, esta organización dice ser reservada, y no secreta, pues están bajo el apoyo de la iglesia católica de México y el Vaticano (estar en una organización secreta es motivo de excomunión).
La misión que tienen los militantes de la Organización es convertirse en Soldados de Dios, adiestrados para el combate, físico e ideológico contra comunistas, judíos, e incluso homosexuales, y películas o pinturas con contenido que “insulta los valores patrios y religiosos de los mexicanos”.
Además, este libro sirve de recordatorio del asesinato del fundador, Plata Moreno, cuyos detalles no se han podido esclarecer, aunque hay quienes aseguran que fue baleado por órdenes de Gutiérrez Barrios. Asimismo, hay declaraciones de Ignacio Carrillo Prieto, quien es el fiscal especial para delitos del pasado, en los que dice que aunque haya personajes del Yunque en el poder esto no va a obstaculizar las investigaciones. Pasaron las semanas, los meses. Y nada.
El libro El Ejercito de Dios consta de once capítulos, en los que hay una gran cantidad de declaraciones y testimonios, por lo que este reporte de lectura tendrá las once divisiones, en las que se hablara del tema que cada capitulo aborda en general, y además, algunos de los casos o testimonios mas impresionantes o ilustrativos.
I El Yunque hoy
En este primer capitulo se hace mención de casos de jóvenes militantes de hoy en día, cuyas historias particulares se detallaran en algunos capítulos posteriores. También platica de la experiencia de Manuel Díaz Cid, que fue acusado de traidor en pleno supermercado, quien publico en un diario (y días después dio una conferencia) que la Organización Nacional del Yunque “existe, es sólida, creciente, fuerte” y con militantes a lo largo de todo el territorio mexicano.
Además de declaraciones dadas por Díaz Cid, también encontramos fragmentos de conversaciones de Álvaro Delgado con Manuel Espino Barrientos, quien no dice ni si, ni no respecto a su militancia, y hasta bromea “¡a lo mejor si soy!”. O con Jorge Serrano Limón, quien primero niega su participación pero luego le da cargo de conciencia y pide que le vuelva a preguntar para responder: “esa respuesta me la reservo”. También encontramos la respuesta del panista Jorge Adame, quien a la misma pregunta responde: “¡ni madres!”
Eduardo García Suárez, contacto de la Organización Nacional del Yunque con Ciudad Católica, de España, también aporta sus comentarios acerca de la relación existente entre ambas organizaciones.
Así, se va mencionando a grandes rasgos acerca de acontecimientos y personajes importantes en la historia del Yunque, como su fundador Plata Moreno, cuyo asesinato sigue impune, o acerca de Jorge Kalfópoulos, o el término de la relación con los Tecos.
Todos estos temas y otros se irán desglosando en los demás capítulos.
II Dante, mártir olvidado
Este capitulo esta dedicado a Ramón Plata Moreno, alias Dante, quien fuera el fundador de la Organización Nacional del Yunque y asesinado a las puertas de su casa.
Plata Moreno tenía 18 años de edad cuando el padre jesuita Manuel Figueroa Luna (rector del Instituto Oriente en Puebla y uno de los estrategas de los Tecos de la UAG), en 1953 le dio curso a su vida: preservar la civilización cristiana y enfrentar la ola roja que se abatía sobre México. Así pues, comenzó la historia del Yunque en Puebla, con una relación con los Tecos.
A la par de que en los primeros años de los sesenta se combatía a los liberales y comunistas en Puebla, Plata Moreno tomó la decisión de trasladar la Organización Nacional del Yunque a la Ciudad de México.
«Contra la revolución, la conquista», proclamaba Plata Moreno a sus discípulos, entre ellos, Luis Felipe Coello, Ignacio Rodríguez Carreño, Federico Müggemburg y Bernardo Ardavín, todos oriundos de Puebla y pertenecientes a la segunda generación de la Organización Nacional del Yunque.
Plata Moreno extendió la organización a través de varios membretes de fachada, como MURO, y Vanguardia Integradora de la Nacionalidad (VIN) cuyos estatutos e ideario fueron redactados por él mismo.
Hizo contactos en Europa y América del Sur con organizaciones anticomunistas, lazos que hasta la fecha perduran, como Ciudad Católica de Francia, de Jean Ousset; y de España, de Juan Vallet de Goytisolo; con el grupo anticomunista y antisemita Tacuara, de Argentina, así como con la integrista Tradición, Familia y Propiedad (TFP), que se extendió a varios países de América Latina, donde tiene vigencia.
Fue idea de Plata Moreno crear una congregación religiosa, los Cruzados de Cristo Rey, a cargo de José Manuel Pereda Crespo, uno de sus discípulos favoritos. Un personaje próximo a Plata Moreno se encargó de conseguir dinero: Miguel Ángel López Zavaleta, jefe del Yunque en España.
En México, Plata Moreno no cedía: además de diseñar las estrategias de FUA y MURO, siempre desde la discreción, animó la creación del Comité Nacional Provida, cuyo antecedente es Juventud por la Vida, que a partir de 1988 presidirá Jorge Serrano Limón. Y da vida, también, a Ancifem. Hombre muy trabajador, ¿no?
Pero no todos confiaban en sus buenas intenciones: el dirigente de la Acción Católica en Puebla, Vicente Torres, acusó a Plata Moreno y al MURO, al que tildó de “asociación delictuosa corruptora de la juventud”.
Por otra parte, después de una discusión con sus socios los Tecos, sobrevino la ruptura .El Yunque le ofrendaba fidelidad a Paulo VI. Los Tecos lo tildaban de comunista y judaizante, diferencia que ocasiono la separación.
En fin es mucho lo que se dice, y poco lo que en realidad se sabe, pero de lo que no hay duda es que en 10976 sufrió un atentado, del que logro salir con vida, pero a raíz del mismo decidió irse a vivir a Estados Unidos, desde donde seguía al tanto de los movimientos de la Organización.
Regresó en julio de 1979 y se estableció en Puebla. Sólo un puñado de militantes sabía del retorno a México y dónde vivía. En vísperas de Navidad, se marchó a México para visitar a sus suegros. En la Nochebuena, en la colonia Lindavista de la Ciudad de México apenas abrió la puerta, brotó el estruendo de las armas. Los homicidas huyeron por la avenida de los Cien Metros. Los seguidores de Plata Moreno no tienen duda: fueron agentes de Gutiérrez Barrios.
III El Yunque, una mafia
El martes 2 de marzo de 2004, Luciano Ruiz Chávez, alias Agustín de la Cruz decidió jugarse todo y puso a prueba a la Fiscalía Especial para Delitos del Pasado, que encabeza Ignacio Carrillo Prieto: presentó una denuncia por el asesinato de Plata Moreno, quien fuera su amigo. Y para él no hay duda, acusa: “Aquí, en Puebla, hay traidores”.
Echeverría, afirma Ruiz Chávez, es el autor intelectual del atentado a balazos que Plata Moreno sufrió en 1976, y Gutiérrez Barrios es el autor intelectual del asesinato, tres años después. Pidió que el Ministerio Público cite a comparecer a quienes eran colaboradores cercanos a Plata Moreno, como Bernardo Ardavín, ex presidente de la Coparmex y de la Fundación para el Desarrollo (Fundes). Ardavín es actualmente el jefe nacional del Yunque.
También, pidió citar a Guillermo Velasco Arzac, Jenofonte; Bravo Mena; José Antonio Quintana Fernández, Leonardo; José Antonio Arrubarrena; Manuel Díaz Cid; Manuel Rodríguez Concha, Lozano; Eduardo García Suárez; Fernando Rivera Barroso; Francisco Xavier Salazar Sáenz, Capablanca, entre otros.
Todos ellos han afirmado, al interior de la Organización Nacional del Yunque, que el asesinato de Plata Moreno fue un crimen de Estado, instrumentada por personajes cercanos a Gutiérrez Barrios, entre ellos Nazar Haro y De la Barreda Moreno.
Ruiz Chávez conoce muchos detalles acerca de la Organización, la que le tocó vivir y de la que ha hecho acopio a lo largo de los años. “La Organización Nacional del Yunque debe ser conocida por la sociedad, su historia completa y su degradación: el olvido de los ideales”, por lo que en entrevista con el autor da a conocer un sinfín de pormenores que sirven para conocer mas a la Organización.
Habla por ejemplo, del cardenal Norberto Rivera Carrera, de quien dice que no es miembro de la Organización, pero los apoya. Esto es por que todos los militantes coinciden en que no es una organización secreta, si no que la Iglesia tiene conocimiento de ella. Además afirma “Nosotros hasta teníamos un capellán por las cuestiones de la lealtad. Uno no podía ir con cualquier confesor, porque no iba a entender de qué estaba uno hablando”. El capellán fue, durante muchos años, fray Silvestre Paredes, quien tenía incluso seudónimo: San Pío V.
Ahora Ruiz Chávez no duda en afirmar que la Organización “Está en decadencia y está pervertida”.
IV Los Tecos versus el Yunque
En 1936, gobernando el estado Zuno, la universidad de Jalisco fue declarada comunista y tomó el nombre de «socialista» como título oficial. La ciudadanía y los profesionistas se organizaron y fundaron la Universidad Autónoma de Guadalajara, incorporada a la de México, para tener una universidad no dirigida por comunistas.
Un grupo de la Universidad Autónoma creyó ser necesario constituirse en agrupación secreta, para proteger y preservar el dominio sobre ella. El programa «secreto» parece que era vago y carecía de la complicada elaboración que se pensó ahora. Lo apoyaban algunos sacerdotes.
Los resultados incontrolables y abusivos de la organización secreta provocaron la prevención contra ellos. Los jesuitas, entre otros, se retiraron y aun empezaron a exponer, públicamente, las ilicitudes morales que se iban apareciendo. Al último, el movimiento se quedó con el solitario apoyo del P. Manuel Figueroa Luna, quien ya murió. Los miembros de la agrupación secreta recibieron el mote popular de Tecos.
Un sacerdote jesuita es clave en la vinculación de ambas organizaciones anticomunistas: Manuel Figueroa Luna, el «Padre Bolita». Que como se ha señalado, fue quien concibió la fundación de la Organización Nacional del Yunque, en Puebla.
Dado el carácter de ambas organizaciones, llevaron una estrecha relación, hasta que surgieron diferencias que los distanciaron: los Tecos rompieron con el Yunque a consecuencia de su fidelidad al Papa, a quien los Tecos tachaban de comunista y judío.
Un doble homicidio oscureció la festividad religiosa, el 22 de noviembre de 1975, en honor de Cristo Rey, y la Organización Nacional del Yunque no duda al culpar a los Tecos. Dicen que como cada año, realizaron la marcha al cerro del Cubilete
Ese día, dos dirigentes nacionales de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana y otro de los jóvenes allí reunidos se dirigieron a la ciudad de León a recoger las rosas de plata y la bandera que portarían los atletas. En un tramo del camino que era tan angosto que solo cabía un automóvil, tuvieron que detenerse debido a que un grupo de jóvenes estaban bloqueando el paso. El que iba manejando pidió que por favor los dejaran pasar. La respuesta que escucharon fue: “Cuál con permiso, hijos de la... Los vamos a matar”.
Armado con una pistola, un joven abrió violentamente la portezuela izquierda y golpeó en la cabeza a Juan Bosco. En ese momento el que iba en el asiento derecho de adelante, brincó hacia el río y logró escapar. Después, a sangre fría, cobardemente, dispararon sobre Juan Bosco Rosillo y César Fernando Calvillo, quien ocupaba el asiento posterior.
Los proyectiles, disparados a quemarropa, al cuello y a la cabeza, produjeron la muerte de ambos. Apenas se dieron cuenta de la brutal agresión. La autopsia reveló que fueron golpeados fuertemente.
Al menos, ésta es la versión que el Yunque da acerca de los hechos.
V Testimonios de Robespierre
Fernando Baños Urquijo era conocido con el seudónimo de Robespierre, en la Organización Nacional del Yunque, fue uno de los más activos reclutadores, y es quien da sus testimonios en este capitulo, demostrando que ya esta harto. Dice que ya no le interesa nada, ni las investigaciones, averiguaciones o denuncias.
Dice Robespierre: “No me interesa. Yo estoy harto de sangre, harto de que maten a mi hermano, de que suelten a un asesino. Estoy harto de ver la miseria. Ese tipo de cosas no conducen absolutamente a nada.
Habla acerca de las lacras actuales: miseria, crimen, fraude educativo, del que Fox “es el mejor ejemplo”. Dice esto cuando está frente a Fox, en la residencia oficial de Los Pinos. Se ríe de las palabras de Fox cuando habla de su compromiso con la seguridad de los ciudadanos. “Es un fraude.”
En entrevista también menciona a Coello Macías, quien fuera su amigo desde la juventud, y su contacto con el Yunque. Baños Urquijo entró en la Organización, a través del MURO, cuando ya había recorrido un trecho en el reclutamiento de prosélitos. Antes de ingresar a la que era entonces la Escuela de Ciencias Políticas, desde la preparatoria, había creado un grupo de estudio, en su casa. Por eso es que el afilio a mucha gente a ese grupo muy rápido. Dice que en ese momento aun era muy inmaduro.
Pero Baños Urquijo no se quedo conforme en el Yunque y así se lo hizo saber a Plata Moreno: “¿Qué le proponemos al país?”. Pero no hubo respuesta. Y Baños Urquijo se separó de la Organización Nacional del Yunque. “Yo me alejo, sin pelearme, porque mi disgusto no es con nadie. Había, sí, cierto malestar, por supuesto, con cosas con las que yo no estaba de acuerdo, como es normal”.
Pero también se ha visto envuelto en la sospecha por su cercanía con Fernando Gutiérrez Barrios, ya que lo han acusado de haber sido financiado por él, a lo que Robespierre contesta que no, que Gutiérrez Barrios no financiaba la GUIA (Guardia Unificadora Iberoamericana, de quien es el fundador).
También, en este mismo capitulo se menciona a Guillermo Velasco Arzac, Jenofonte, de quien hay un reporte del CISEN sobre él:
Pertenece al grupo más conservador del PAN. Es fundamentalista y fue fundador y dirigente de MURO y de Yunque. Es de naturaleza intransigente e intolerante. Durante años fue contratado por México Unido contra la Delincuencia, mediante un pago de 20 por ciento de los donativos. Al poco tiempo se ostentó como líder y como fundador de la organización. Utilizó el respaldo de Mexu para promoverse y vender los servicios de la organización, por lo que fue obligado a renunciar.
Es conocido su antipriismo y antiperredismo, aunque lo disimula. Invitó a Jorge Islas a Mexu y juntos intentaron promover la creación de fuerzas paramilitares ciudadanas clandestinas para defenderse de la delincuencia, cubiertas bajo la figura de «Guardia Nacional», a lo que Mexu se opuso. Intentó promover a Jorge Islas para la Mexu, pero los fundadores no le dieron juego, por lo que Islas terminó por retirarse de la agrupación.
Es ex seminarista y se dice que tiene tendencias pederastas. Su labor en la SSP fue tan conflictiva que Gertz terminó por no saber qué hacer con él.
En ocasiones se ostenta como licenciado y en otras como ingeniero, pero no se sabe realmente su profesión. Es probable que incluso no la tenga. Tiene una empresa de asesoría de imagen que da servicios al gobierno de Aguascalientes y a algunos otros panistas. Se le sigue de cerca porque se tiene información sobre el cobro de rescates de secuestros.
VI David, soldado de Dios
Al igual que Baños Urquijo desde los sesenta Francisco Serrano Limón, fue un activo reclutador, y fue quien afilió a Emilio Cortez Aguirre y le impuso su seudónimo: David.
Fue a finales de 1967, un año después de ser enrolado en una preorganización. La ceremonia fue presidida por el «hermano» Serrano Limón y se efectuó en una casa rentada —como muchas de las que tenía la Organización Nacional del Yunque— en la calle de Regina, en el Centro de la Ciudad de México.
Cortez Aguirre a los quince años, era devoto del catolicismo, pero también gustaba de fiestas. La invitación a una de ellas, que en realidad no lo fue, lo introdujo durante nueve años a un mundo de oscuridad y fanatismo: el de la Organización.
Le explicaron que había que luchar contra el comunismo, que amenazaba a la Iglesia y a México, y que él era uno de los elegidos. Le vendaron los ojos y comenzó a rezar, hincado.
Cortez Aguirre fue adiestrado en el combate ideológico y físico: “Cuando comencé, me llevaron a entrenar a lo que llamábamos las Fuerzas de Acción Directa y nos enseñaban a usar tubos y chakos. Como éramos estudiantes y todos vinculados a escuelas católicas, nos llevaban también a iglesias y nos adiestraban en el patio, como en la Amado Nervo. Era un centro de reunión permanente, por las tardes”
.
Mientras sus familiares pensaban que las continuas ausencias del joven eran para prepararse, él seguía siendo adoctrinado con una voluminosa bibliografía, como Derrota Mundial, de Salvador Borrego, o los Protocolos de los Sabios de Sion, de las que tenía que entregar reportes semanales al centro al que había sido adscrito.
También tuvo que asistir a retiros “espirituales”, en los que los obligaron a pasar todo el día con un adiestramiento militar: pecho tierra, entrar al agua, caminar entre el lodo. Se trataba de un entrenamiento para la formación de la renuncia, del sacrificio, del dolor, de la permanente sensación de entrega. Hasta en la noche comenzaron a rezar el Rosario. Y cerca de las 11 de la noche, cuando pensaban que ya se iban a dormir, después de un día tan pesado, los llevaron a la iglesia. En la misa se prolongo bastante tocando temas de la organización.
Casi para terminar la misa, un estudiante se desmayó, producto del cansancio de esa jornada agotadora y otro muchacho lo auxilió. Al terminar la misa, salieron al patio para ponerse en formación en dos largas filas. Por en medio tuvieron que pasar esos dos jóvenes para que los golpearan. Nada justificaba romper la formación.
“Inmediatamente nos ordenaron ir a dormir (…) y cuando todo el mundo dormía, súbitamente, como a las tres de la mañana, se escuchó un escándalo con la llegada de varios coches, haciendo chillar las llantas. Hubo gritos, disparos y ruido de vidrios rotos.
Todos tratamos de salir del lugar, presas del pánico. Yo estuve a punto de irme de bruces por la escalera por la falta del peldaño. Muchos iban semidesnudos. Cuando llegó la calma, ya todos en el patio, el director, que tenía un reloj en la mano, ordenó la rápida formación y luego nos dijo que habíamos tardado tres minutos en reaccionar. ‘Si en este momento hubiera llegado el enemigo, todos estaríamos muertos. Tres minutos es mucho’ ”.
Cortez Aguirre guardó 30 años este relato, conocido apenas por su esposa. “Perdí parte de mi vida. Tuve que reencontrarme. Mi salvación fue el sindicato y mi esposa”.
VII El Yunque: la empresa y la religión
Aquí se habla de Eduardo García Suárez, quien es conocido en Puebla como el Pichón, aunque su seudónimo en la Organización Nacional del Yunque fue, desde sus años juveniles, José Carlos.
García Suárez se inició joven en el activismo anticomunista, a mediados de los cincuenta y principios de los sesenta, cuando la Revolución Cubana enfrentó a quienes estaban a favor y quienes repudiaban ese movimiento y temían se pudiera extender a México. Recuerda el sacrificio de su hermano, Luis Alejandro, muerto muy joven en un accidente y que antes fue agredido por estudiantes carolinos, en octubre de 1972.
Evasivo, García Suárez no da detalles de los contactos de la Organización Nacional del Yunque en Europa, aunque reconoce que se trataba de seguidores del dictador Francisco Franco.
A principios de los setenta, había prendido la idea de fundar una congregación religiosa, los Cruzados de Cristo Rey, cuyo superior sería José Manuel Pereda Crespo, quien había dejado la carrera de Medicina, en la UNAM, luego de que fue encarcelado, en 1968, por hurtar expedientes confidenciales de consejeros universitarios.
García Suárez afirma que la Organización Nacional del Yunque mantuvo y mantiene, también, relaciones con otros países, como Brasil, a través de Tradición, Familia y Propiedad, fundada por Plinio Correa de Oliveira, con quien Plata Moreno cultivó una estrecha relación.
En efecto, los Cruzados de Cristo Rey se comprometen a llegar hasta el martirio, como todos los miembros de la Organización Nacional del Yunque, y se dicen herederos del movimiento cristero reprimido por los gobiernos posrevolucionarios.
Esta expansión religiosa, mediante los Cruzados de Cristo Rey, fue paralela a otra, la que se hizo al interior de los organismos empresariales, principalmente Coparmex.
La infiltración por el Yunque se produjo a partir de la remoción de Guajardo Suárez, como se ha descrito. García Suárez y Díaz Cid tenían mucha ascendencia sobre Edmundo Meuchi, el director del organismo. De ésta manera, cuando muere, en 1978, lo sucede Guillermo Velasco Arzac, quien incorpora a ese organismo a Bravo Mena como analista del Centro de Estudios Políticos y Sociales del Sector Privado.
Es a partir de que José Luis Coindreau entra como presidente de Coparmex, en 1980, con Velasco Arzac como secretario general, cuando el Yunque controla la Coparmex.
“Cuando entra Coindreau, nosotros ya tomamos el control”, dice García Suárez. “Y Memo Velasco plantea, desde el principio, que el único interlocutor válido con el gobierno a nivel empresarial debe ser la Coparmex.”. Añade: «Velasco Arzac empieza a meter a personajes como Gustavo Serrano Limón, pero el más importante era Luis Felipe Bravo, el intelectual».
En la Concanaco operaba el Yunque de manera paralela. Al mismo tiempo que Coindreau entra como presidente de Coparmex, en 1980, Emilio Goicoechea Luna, actual senador, encabeza aquella agrupación, cuya gestión termina dos años después, justo cuando Clouthier comienza a dirigir el CCE.
Este capitulo termina con una declaración de García Suárez, el Pichón o José Carlos, quien dice: “Perdieron los ideales. Se han dedicado a hacer dinero.”
VIII Puebla de los yunques
En el presente capitulo se hace énfasis de que en Puebla está la entraña de la Organización Nacional del Yunque, que en poder político ha desplazado al ente que le dio vida hace medio siglo: los Tecos de la UAG, el fascismo autóctono. Manejada por la extrema derecha en el país, se ha expandido a todos los rincones del territorio nacional.
Manuel Díaz Cid reveló que hace 50 años, cuando era joven, en su casa tenía el retrato de Francisco Franco, pues según su propio decir, su tío era el tesorero de esa falange en Puebla: la línea contrarrevolucionaria radical que aprendió en los libros que había en su hogar. “Era necesario hacer algo, antes que de ocurriera algo similar en Puebla, con respecto a España. Pero 50 años después me di cuenta de que mis ideas eran equivocadas.”
Según la perspectiva de Manuel Díaz Cid, el Yunque no era ni es una organización católica secreta, sino “reservada”, porque se trataba de sólo un puñado de jóvenes, supuestamente hostilizados y perseguidos por sus maestros, en aquel entonces, al seno de la Universidad Autónoma de Puebla, hasta el punto de hacerlos perder su carrera.
Reveló que dentro del Yunque fue el número 12, de un total de 40 jóvenes, hace 50 años. Se refirió a la hoy Benemérita Universidad Autónoma de Puebla: trajo a colación que en aquel entonces Francisco Arellano Ocampo encabezó un movimiento en pro de la autonomía universitaria.
La idea, dijo, era lograr que una junta de gobierno coordinara la institución, con lo cual no estaban de acuerdo los miembros del Yunque. Por ello, agregó, propusimos la creación de un Consejo Universitario, con paridad de maestros y alumnos en las determinaciones de la casa de estudios.
Para entonces en la ultraderecha, y según el propio ponente, todavía había ex cristeros. «La lucha ideológica en Puebla se volvió virulenta en 1961, y saltó a las calles. El gobierno pensaba que la Iglesia metía las manos. La Iglesia nos dio coscorronazos por cosas que hicimos, pero nunca nos dijo qué hacer. Fuimos el primer grupo que trabajó con sus propias ideas y proyecto, y por ello cometimos muchos errores.»
Ana Teresa Aranda también es entrevistada en este capitulo; es amiga de muchos personajes de la Organización Nacional del Yunque, y los defiende, como a Manuel Rodríguez Concha, padrino de su hijo Ramón, de quien duda que sea miembro del Yunque, así como niega su propia militancia
“Alguien como una servidora, que viene de otras luchas, estoy en el PAN, soy panista y nadie me tiene que ordenar para dónde me muevo ni qué hago, salvo que sea mi dirigente del PAN”.Y sí, como dicen en el Yunque: el que obedece, no se equivoca.
IX Guanajuato, tierra de conspiradores
El dirigente del PAN en el país es Luis Felipe Bravo Mena, nativo de Guanajuato, y miembro también de la Organización Nacional del Yunque, cuya participación en adiestramientos físicos e ideológicos está plenamente documentada.
Bravo Mena, quien cumplirá en marzo de 2005 dos periodos consecutivos en la presidencia del Comité Ejecutivo Nacional, ha dicho que su vida política es pública. Pero permanentemente se ha negado a hablar de su vida secreta, en la que hizo un juramento de «primordialidad», con lo que el PAN queda en segundo sitio.
Compadre del actual director de la agencia de noticias del gobierno federal, Notimex, Enrique Aranda Pedrosa, primo a su vez de Ana Teresa Aranda, Bravo Mena comparte con ellos el origen guanajuatense, «tierra de conspiradores», según el gobernador actual, Juan Carlos Romero Hicks, Agustín de Iturbide.
Otro personaje actual es clave en el cambio de rostro del PAN en Guanajuato: justamente Ramón Martín Huerta, nativo de San Juan de Los Lagos, Jalisco, quien se reencontró con Ling cuando trabajaba en la Asociación de Industriales de Guanajuato (AIG), de la que Fox llegó a ser vicepresidente y Elías Villegas, Pedro, era el responsable de las finanzas.
Siendo gerente de la AIG, se encuentran ambos con otro personaje clave, militante también de la Organización, Jorge Enrique Dávila Juárez, ex diputado federal y asesor del grupo parlamentario del PAN en Guanajuato cuando se promueve penalizar el aborto aun en caso de violación. Ahora Dávila es presidente de ese partido en León.
También se narra la experiencia de Aarón Soto, desde el primer contacto, el adoctrinamiento, adiestramiento, y juramento, después del cual decidió que no quería adentrarse más en la Organización, y decidió abandonarla.
Uno de los testigos de la conquista ideológica y política de la Organización Nacional del Yunque en Guanajuato es Alfonso López Villalobos, quien fue testigo como dirigente juvenil del PAN en León, entre 1968 y 1970, y secretario de organización a nivel estatal, entre 1972 y 1974, de las andanzas de Bravo Mena, que incluso, afirma, fue expulsado de ese partido por las afiliaciones que hacía.
Otro personaje destacado del Yunque es Ricardo Alfredo Ling Altamirano, nombrado director del Instituto de Acceso a la Información Pública al concluir su periodo como diputado local, de cuya fracción panista fue coordinador, se ufana de su influencia en Guanajuato.
“¿Y por qué soy un panista muy influyente? Simple y sencillamente porque yo le di la bienvenida a muchos que hoy están en la dirigencia del partido a nivel estatal y municipal. Por una razón muy sencilla: a mí me tocó fundar los municipales prácticamente en todo el estado, salvo diez.”
Y aclara: “¿Soy influyente en Guanajuato por causa del Yunque? Negativo. Eso es lo más falso que he oído en mi vida. Yo ingresé al partido a prácticamente todos los dirigentes que tiene el PAN en este momento entre 1987 y 1993. Lo que hay en Guanajuato es una nueva generación”.
X Debate en el PAN
Uno de los panistas de larga trayectoria y originario de Guanajuato, Juan Miguel Alcántara Soria, propuso un debate abierto, a raíz de la publicación de El Yunque. La ultraderecha en el poder, en junio de 2003. Sin embargo, inútiles han sido, hasta ahora, los intentos de que al interior del PAN se aborde institucionalmente el tema de la Organización Nacional del Yunque y su nivel de infiltración.
Además de Alcántara, otro de los dirigentes panistas que propone investigar la extendida presencia de la Organización Nacional del Yunque en el PAN es el senador Javier Corral, quien plantea la urgencia de develar la operación de ese grupo, cuyo juramento obliga a sus militantes al secreto y la primordialidad.
Otro militante de larga trayectoria en el PAN que ha abordado directamente el tema es el senador por Jalisco Felipe de Jesús Vicencio Álvarez, hijo del ex presidente de ese partido Abel Vicencio Tovar y de la ex diputada María Elena Álvarez.
Vicencio, como Corral, participó en la presentación del libro, en agosto de 2003, y en un documento crítico, que identificó errores e inconsistencias, «y no pocas», consideró que el debate al respecto era ineludible.
La comisión que plantean crear numerosos dirigentes panistas, muchos de ellos consejeros nacionales, tendrá que establecer la penetración de la Organización Nacional del Yunque en el PAN, una idea que nació en la más reciente reunión que, de manera informal, celebran cada tres meses varios de los ex diputados de ese partido en la 57 legislatura.
Por otra parte, hay miembros del CEN del PAN, empezando por su presidente, Luis Felipe Bravo Mena, omiten hablar de la Organización Nacional del Yunque, menos sobre su militancia. “Mi vida política es pública”, ha dicho el dirigente. Y mantiene bajo reserva su vida política oculta.
Manuel Espino, a diferencia de Bravo Mena, no evade hablar de la secta. Transmite energía, de la que se ufana. Exhibe el vigor que nutre a la política, achicada por la mediocridad casi general. Ha sido el único que, públicamente, ha pronunciado la palabra Yunque, proscrita en el vocabulario de la militancia de la Organización.
Espino accede a hablar más al respecto, aunque dice: “Ya me hice un propósito: no voy a contestar que no y no voy a contestar que sí, porque ya hay una afirmación pública de qué soy. (…) Para qué les ayudo a los que tienen interés en que no a que armen su juego (…) ¡A lo mejor sí soy!”. Y según dice, comenzó a escribir un libro sobre la derecha en México. Hasta el título tenía listo: La falsa imagen del país. Al final desistió.
Otro que se escabulle es un personaje de muchas batallas, que exhibe su conservadurismo en el ámbito de la opinión pública: Jorge Serrano Limón. Está en el Comité Nacional Provida, que cuenta con delegaciones en prácticamente todo el país, y de ahí parten los Centros de Ayuda para la Mujer, beneficiada por el diputado federal panista Luis Pazos con 30 millones de pesos y 3.5 proporcionados por la directora de la Lotería Nacional, Laura Valdés, a través del controvertido fideicomiso Transforma México.
Aquí una parte de la entrevista que Álvaro Delgado le hizo a Serrano Limón:
—Don Jorge, Dios castiga la mentira.
—Es un pecado.
(…)
— ¿Usted pertenece a esa organización reservada (El Yunque)?
—No, no, no. Yo estoy en Provida, Cultura de la Vida, totalmente metido. Yo no pertenezco.
Concluida la entrevista, ya en la despedida, Serrano Limón se muestra inquieto. “Tengo cargo de conciencia”, dice.
— ¿Por qué, don Jorge?
—Por lo que me preguntó... sobre si yo...
— ¿Si usted pertenece al Yunque?
Inquieto, asiente, con el temor a Dios dibujado en el rostro.
— ¿Usted pertenece al Yunque?
—Esa respuesta me la reservo, porque sí me queda un cargo de conciencia.
— ¿No me dice sí, ni no?
—No le digo sí, ni no. Me la reservo simplemente.
Es otro soldado de Dios.
XI Los nuevos soldados de Dios
A pesar de que ya han pasado muchos años desde la fundación de la Organización, ésta aun se mantiene vigente. En todo el país, el reclutamiento sigue y abundan los testimonios familiares sobre los efectos de tal adoctrinamiento.
En el secreto, se imparten los «principios y fundamentos» de la Organización, cuyas notas distintivas son «reservada, jerárquica y consultiva», y por qué México está predestinado por la Providencia a la salvación.
En este capitulo se cuenta la historia de una joven que fue militante del Yunque, y que ingreso a través de una de las preorganizaciones, en este caso, Delider. Después de unos meses supo “estuvo a prueba”, la invitaron a una “fiesta” así le llamaban a la ceremonia de iniciación.
A partir de ahí empezaron las platicas semanales, y después un curso preliminar, que es muy parecido a lo que nos cuenta David, en su experiencia personal. Al concluir el curso, esta joven decidió dejar la Organización. Asistió apenas a otras tres reuniones. Luego de las vacaciones de diciembre, en enero, habló con otras dos de sus amigas y coincidieron: debían abandonar ese grupo. Quien las inició insistió en que continuaran.
Es un testimonio actual, y pese a que ella creyó que en la Organización se sentiría más cerca de Dios, sucedió lo contrario: solo sirvió para alejarla más.
Epílogo
Para finalizar el libro, el autor nos comenta que ya iba directo a la imprenta cuando recibió más información y más datos. Entre estos nuevos hallazgos, el que mas me impacto fue el del “Seminario de inducción orgánica”, el cual tiene 90 paginas y esta dividido en cinco capítulos.
Este seminario les explica por ejemplo, qué es la organización (una organización cívico-política, católica, restauradora y contrarrevolucionaria, constituida por seglares seleccionados que, viviendo la primordialidad, la reserva y la disciplina, aceptan por vocación personal luchar por la rectoría de Dios.).
Además, proporciona detalles sobre las reglas, condiciones, actitudes, cuotas a pagar y hasta sobre el uniforme que deben portar. El libro incluso contiene las 90 imágenes para darle ilustrar mejor dicho seminario.
CONCLUSIONES
Este libro ha resultado ser muy interesante. Aunque ya había oído hablar de El Yunque. La ultraderecha en el poder, la verdad es que no lo he leído. Por esta razón, no quería leerlo, pero fue el que me prestaron, así que comencé la lectura.
Al principio me costo trabajo entender de qué trataba, así que busque información en Internet acerca del Yunque, y una vez informada, empecé de nuevo. Cada capitulo me sorprendía cada vez mas por la cantidad de declaraciones y, sobre todo, por las evidencias de que el Yunque sigue activo a lo largo y ancho del país.
Conocí muchas cosas que ni me imaginaba (yo creí que los Tecos eran solamente un equipo de futbol) y otras que se me hacen difíciles de creer, y no es por falta de evidencias, sino porque reflejan una realidad que no creí posible, y sobre todo, un alto grado de fanatismo (y no devoción religiosa, como ellos mismos creen).
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE COAHUILA
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
TALLER DE PERIODISMO
CARLOS NAVA
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
5° DE COMUNICACIÓN
REPORTE DE LECTURA
El Ejército de Dios
Álvaro Delgado
TORREÓN COAHUILA
SEPTIEMBRE DE 2009
“Ruega por los otros”
El sol esta camino al poniente, acercándose cada vez más a la línea del horizonte. Los niños juegan futbol en la plaza que esta frente a la casa, mientras que adentro las señoras revisan los tamales y el champurrado. La niña, con cara de aburrimiento, pregunta que hasta a qué hora se van a ir. La madre se molesta por la falta de respeto de la chiquilla y le manda ir a avisar a los vecinos que ya esta todo listo para comenzar. Cuando la niña se va, las señoras empiezan a platicar de diversos temas (la escuela de los niños, el dinero que no alcanza, la despedida de soltera de la hija de Normita…) en lo que llegan los vecinos; mientras conversan y esperan, una de ellas ha encendido el equipo de sonido y sintoniza La Z.
Pasan los minutos y la casa se va llenando poco a poco. Por encima de la boruca solo se alcanzan a distinguir algunos saludos. Parece que ya no falta nadie, así que la tía de los niños sale a la plaza a decirles que ya se metan a la casa, que ya es hora de rezar; a regañadientes dejan de jugar, pero caminan lentamente a la casa, como para molestar más a la tía. “¡Todos los años es lo mismo con ustedes, de veras!" dice la mujer.
Adentro ya se han congregado frente al pequeño altar que hay en la sala: en una mesita de madera habían colocado dos figuras de san Judas Tadeo: la que mide 30 cm. la compró la señora de la casa cuando su esposo estuvo enfermo, y la de 50 cm. perteneció a su abuelita, quien falleció hace 5 años. Una imagen de la Virgen de Guadalupe colgado en la pared, cuatro veladoras, una en cada esquina de la mesa, y papel china amarillo y verde pegado sobre la mesa, a modo de mantel, complementan el altar.
La tía apaga el radio y el chapo deja su canción a medias. La rezandera hace la señal de la cruz y los demás la imitan. Cinco Padrenuestros y 50 Avemarías: aun faltan las letanías. Los niños ríen y hacen bromas, provocando el disgusto en algunos de los presentes, sobre todo, en las personas mayores. Al parecer, no encuentran gracioso que en vez de decir: “ruega por nosotros”, los niños digan “ruega por los otros”.
Terminan los rezos y los niños corren a continuar su cascarita; adentro empieza la repartición de tamales y champurrado. Se escucha música nuevamente, aunque ahora es Sergio Vega quien ameniza la reunión. El ambiente es festivo, el mismo que se siente en un cumpleaños, solo que aquí la fiesta dura poco: la mayoría de los presentes reciben sus tres tamales y un vaso de champurrado y se van. Solo unos pocos se quedan a cenar ahí. Sin embargo, el aspecto religioso ya no esta presente: “ya te cumplimos, San Juditas”, dice la señora de la casa mientras disfruta de los tamales que tantas horas le llevo prepararlos. Afuera, el sol muestra sus últimos rayos de luz, matizando el cielo de rojo, naranja y morado, antes de ocultarse completamente.
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
5° DE COMUNICACIÓN
Pasan los minutos y la casa se va llenando poco a poco. Por encima de la boruca solo se alcanzan a distinguir algunos saludos. Parece que ya no falta nadie, así que la tía de los niños sale a la plaza a decirles que ya se metan a la casa, que ya es hora de rezar; a regañadientes dejan de jugar, pero caminan lentamente a la casa, como para molestar más a la tía. “¡Todos los años es lo mismo con ustedes, de veras!" dice la mujer.
Adentro ya se han congregado frente al pequeño altar que hay en la sala: en una mesita de madera habían colocado dos figuras de san Judas Tadeo: la que mide 30 cm. la compró la señora de la casa cuando su esposo estuvo enfermo, y la de 50 cm. perteneció a su abuelita, quien falleció hace 5 años. Una imagen de la Virgen de Guadalupe colgado en la pared, cuatro veladoras, una en cada esquina de la mesa, y papel china amarillo y verde pegado sobre la mesa, a modo de mantel, complementan el altar.
La tía apaga el radio y el chapo deja su canción a medias. La rezandera hace la señal de la cruz y los demás la imitan. Cinco Padrenuestros y 50 Avemarías: aun faltan las letanías. Los niños ríen y hacen bromas, provocando el disgusto en algunos de los presentes, sobre todo, en las personas mayores. Al parecer, no encuentran gracioso que en vez de decir: “ruega por nosotros”, los niños digan “ruega por los otros”.
Terminan los rezos y los niños corren a continuar su cascarita; adentro empieza la repartición de tamales y champurrado. Se escucha música nuevamente, aunque ahora es Sergio Vega quien ameniza la reunión. El ambiente es festivo, el mismo que se siente en un cumpleaños, solo que aquí la fiesta dura poco: la mayoría de los presentes reciben sus tres tamales y un vaso de champurrado y se van. Solo unos pocos se quedan a cenar ahí. Sin embargo, el aspecto religioso ya no esta presente: “ya te cumplimos, San Juditas”, dice la señora de la casa mientras disfruta de los tamales que tantas horas le llevo prepararlos. Afuera, el sol muestra sus últimos rayos de luz, matizando el cielo de rojo, naranja y morado, antes de ocultarse completamente.
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
5° DE COMUNICACIÓN
TEATRO CALLEJERO, una forma de trabajo y comunicación
TEATRO CALLEJERO,
una forma de trabajo y comunicación
Día a día, se encabeza una dura lucha por rescatar y apropiarse de ese espacio que el arte popular siempre reclamó como propio y natural: la calle.
No se trata de cualquier tipo de espectáculo, ni el hecho de presentarlo en la calle demerita su valor artístico, muy por el contrario, pues llega hasta donde otros no pueden. Así es el teatro callejero: inesperado, pero bien recibido por el público.
El teatro callejero al igual que otras formas de teatro es un medio de comunicación y entretenimiento que refleja el contexto histórico, cultural, político, económico y social de una sociedad determinada por medio de la representación de obras teatrales en un escenario.
Sin embargo la particularidad que distingue al teatro callejero es el escenario en el que se desarrolla, pues no precisa un teatro, o un edificio cerrado. El teatro callejero adopta como escenario los lugares públicos, plazas, alamedas, calles y demás centros de concentración de masas a espacio abierto.
Esto conlleva a que el público no elija siempre ser espectador de esta clase de espectáculos, pues el teatro callejero se puede presentar de manera espontánea y también implica que el acceso a estos eventos sea ilimitado por la naturaleza del lugar donde se presente puesto que no tiene costo.
Y partiendo de lo anterior, significaría que quienes viven del teatro callejero no reciben una remuneración fija por su trabajo, sino por los donativos de los espectadores.
La importancia del teatro callejero radica en el mensaje: mientras que en el teatro convencional el público paga para que le transmitan el mensaje, el teatro de calle el mensaje llega al público de manera inadvertida, pues no lo busca, empero, lo encuentra.
Historia y evolución del teatro callejero
Hacia el siglo V A.C.en Grecia, los juglares o coro de sátiros, montados en el carro de Tespis (dramaturgo y actor griego) recorrían los lugares más populares de la Antigua Grecia y, bajo los efectos del vino, bailaban y cantaban ditirambos– composiciones populares. Bien podria decirse que es en esta epoca donde encontramos los inicios del teatro de calle.
Estas manifestaciones, servían para satirizar a los dioses, y se encargaban de transmitir historias por medio de las que denunciaban los aciertos y desaciertos de políticos y filósofos, ridiculizándolos y satirizándolos de una manera fantasiosa; también, hacían uso de la caricatura de costumbres, donde ponían en escena asuntos de la vida cotidiana.
Una de las características más notables de estos espectáculos, consistía en que eran realizadas al aire libre y a pleno día. Esto hacía que la relación actor-público fuera más directa, casi de ataque frontal. Para los griegos, el fenómeno escénico no estaba limitado a un espacio cerrado con dos partes bien definidas (escena y auditorio), tal como lo conocemos hoy.
En el siglo XVI, esta idea de representar y denunciar los males por los que atravesaba la sociedad italiana, fue retomada por los actores de La Comedia dell Arte: representaban con máscaras y disfraces -en lugares abiertos donde se concentraba el público-, a diferentes personajes de la sociedad, e inventaban parlamentos que estuvieran de acuerdo con el tipo de personaje. Los diálogos que se producían entre ellos, por lo general, transmitían el descontento y la frustración del pueblo, que encontraba aquí una manera libre de comunicar sus sentimientos.
Una de las características más notables de estos espectáculos, consistía en que eran realizadas al aire libre y a pleno día. Esto hacía que la relación actor-público fuera más directa, casi de ataque frontal. De esta manera, el fenómeno escénico no estaba limitado a un espacio cerrado con dos partes bien definidas (escena y auditorio), tal como lo conocemos hoy. Es una de las cualidades que permanece presente en el teatro callejero moderno.
Características del teatro callejero
Se realiza en espacios no concebidos para el uso teatral: cada grupo, al montar su función, crea su espacio único e irrepetible. Un pedazo de calle, plazas y parques, adquieren una doble dimensión al convertirse en escenarios. El teatro callejero marca sus propios límites e impone una constante nueva a este quehacer: un espacio abierto y múltiple. El significado de cada espacio lleva consigo una carga de símbolos mucho mayor del que puede aportar una sala: ahí transcurre su vida; por lo tanto, las connotaciones son mucho mayores.
Apunta a una búsqueda de espectadores; cualquiera que sea su condición social, económica o cultural. Pero sobre todo, intenta producir un acercamiento entre el fenómeno teatral y aquellos individuos que no han tenido acceso a las salas de teatro. Es, por esto, una manifestación socio-económica, una ruptura con el sistema teatral establecido a partir de las salas de teatro. Como expresión cultural masiva, el teatro callejero no descarta provocar una manifestación social que implique cambios en las estructuras políticas o culturales, según las necesidades de la realidad circundante.
Es contemporáneo. A pesar de que sus orígenes están ligados con la historia misma del teatro, el surgimiento de esta manifestación escénica, en las ciudades, se remonta a la década de los 60 en Estados Unidos. Por lo tanto, es una disciplina joven, aún en evolución y en búsqueda de nuevos lenguajes.
Es de carácter popular. En el teatro callejero se da una constante indagación que pretende identificar al espectador con el espectáculo. El público, portador de una cultura, se enfrenta a un teatro que ha iniciado el rescate de la memoria colectiva a través del rito. Éste es, en fin, un teatro profundamente espiritual, que ha llegado al borde mismo del encuentro entre arte y vida cotidiana.
Teatro de calle como medio de comunicación
Para analizar el teatro callejero como fenómeno de comunicación, vamos a partir de la definición dada por Fallas (2005) respecto del término comunicación:
…en su forma básica podemos definir comunicación como el proceso a través del cual se estimula a los individuos, con el fin de modificar su conducta; generalmente el proceso es de dos vías y a la vez recíproco; la respuesta provocada por el mensaje se convierte a la vez es un estímulo-mensaje. (p.1)
Teniendo clara la definición, esta se va a descomponer en sus diferentes partes, para luego relacionarlas con las características del teatro callejero:
a) “…en su forma básica podemos definir comunicación como el proceso a través del cual se estimula a los individuos”… El teatro callejero, por ser una manifestación de carácter popular, busca influir en los individuos, cualesquiera que sean las situaciones políticas, económicas o sociales a las que pertenezcan. Busca estimular la psiquis del espectador, mostrándole una realidad que va a ser interpretada de manera diferente por cada persona que lo admira. El teatro callejero estimula los sentidos, los cuales perciben el mensaje y lo decodifican en la mente del receptor; este, a su vez, construye y reconstruye de manera diferente su forma de ver la vida.
b)…con el fin de modificar su conducta… El teatro callejero busca que cada individuo lleve a la práctica la reconstrucción que hace de su realidad, y por tanto, transforme su conducta. Así, una persona que asiste a una representación teatral de este tipo y retorna a su lugar de trabajo, casa o escuela, mostrará una conducta diferente de la que mostró antes de apreciar la puesta en escena.
c)…generalmente el proceso es de dos vías… Tordera (1983, p.166) apunta que: “…en el caso del teatro, por ejemplo, sería altamente difícil delimitar quién o qué es el Emisor, si tenemos en cuenta los siguientes elementos participantes: autor, director, escenógrafo, empresario y la Censura”. El teatro, en forma general, es acción. Esta acción es sumamente compleja, puesto que se compone de diferentes niveles de significación, ya que todo en él es código, todo tiene un mensaje qué transmitir al receptor: los movimientos del cuerpo, la comunicación verbal y no verbal del actor, la escenografía, el vestuario, la utilería, los efectos de sonido y de luces, entre otros.
Durante este proceso, se requiere establecer cuatro etapas, para que, según H. Mauder ( s.f; citado por Fallas 2005), exista comunicación:
Conocer las necesidades y deseos del receptor,
Estar al tanto de sus problemas,
Realizar la preparación adecuada para la puesta en escena y del mensaje en general y
Dosificarlo de acuerdo con dichas necesidades, haciendo uso de distintos recursos materiales.
En este proceso no sólo el espectador se nutre del mensaje del actor, sino que a su vez, éste se realimenta de la información y la reacción que genera su interlocutor, en este caso el receptor. Tenemos entonces que, tanto el actor como el espectador, se convierten en emisor y receptor al mismo tiempo, realimentándose de forma recíproca.
d)… la respuesta provocada por un mensaje se convierte a la vez es un estímulo-mensaje… En esta realimentación entre el actor y el público, los mensajes producidos por el emisor y por el receptor, estimulan la creación de nuevas percepciones, significaciones y decodificaciones diferentes que, a su vez, generan más mensajes y más estímulos, provocando entre ambos una acción-reacción.
Teatro callejero y sus dificultades
En este sentido, lo que indica la realidad es que, si bien el Estado es el encargado de dar subsidios a las salas teatrales para que algunos grupos tengan un lugar donde ir a actuar, esto no les sirve a quienes se dedican al teatro callejero, ya que ellos no hacen uso de una sala, ya que su espacio natural de expresión son los espacios abiertos.
Hoy, todavía, al teatro callejero se le confunde con cualquier actividad artística que se hace en la calle, por ejemplo, el circo. Incluso, los propios artistas urbanos pueden entrar en dificultades al tratar de dar una definición satisfactoria de cada una de las disciplinas, ya que los conceptos van muy ligados. Sin embargo, el teatro es una actividad mas amplia, e incluso puede llegar a englobar al circo, mientras que éste es mas especifico y riguroso: se enfoca en actividades ya determinadas.
La dificultad de mayor peso es saber si habrá gente para presenciar el espectáculo. Si no hay espectadores, no puede haber función.
El teatro de calle necesita de actores capacitados para poder actuar en un espacio abierto, que es muy distinto a actuar en una sala. El teatro callejero debe tener un mensaje que no sea difícil de decodificar, y que sea de acceso para todos, aunque sin perder profundidad en lo que se dice. Debe ser así porque, al tener un público muy amplio, debe lograr que lo que cuenta sea -a nivel de imagen y conceptos- muy fuerte para captar la atención del que observa, y que nadie se distraiga. Debido a esto, es necesaria la profesionalización, que resulta ser cara, y para asistir a talleres, congresos y otros eventos es necesario viajar a otras partes del país.
Otro aspecto importante es la naturaleza de su escenario. Al presentarse en la calle, se enfrentan a todos los factores que conlleva: desde el ruido de coches y autobuses, o de algún evento que se lleve a cabo al mismo tiempo, hasta las inclemencias del tiempo.
No podemos dejar de mencionar la cuestión de la inseguridad actual, pues cada vez que salen a trabajar, lo hacen con incertidumbre. Una balacera, por ejemplo, es un motivo por el cual se puede cancelar una función.
Un actor de calle no se puede enfermar, ya que no cuentan con ninguna clase de seguro medico que los respalde. Además, en caso de alguna enfermedad o accidente, no se trata solo de los gastos médicos que se generen, si no que también significa dejar de ir a trabajar.
Al no tener un salario fijo, quienes hacen teatro callejero dependen de lo que la gente les proporcione al ver su espectáculo. No cobran entradas, así que la cooperación es voluntaria, además, como en otros tipos de trabajos, siempre hay temporadas buenas y malas.
Aunque son muchos los obstáculos a los que se enfrentan los actores callejeros, no se detienen y han logrado salir adelante. Que sirva artículo para prestigiar al teatro callejero y darle el lugar que se merece como actividad artística.
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
5° DE COMUNICACIÓN
una forma de trabajo y comunicación
Día a día, se encabeza una dura lucha por rescatar y apropiarse de ese espacio que el arte popular siempre reclamó como propio y natural: la calle.
No se trata de cualquier tipo de espectáculo, ni el hecho de presentarlo en la calle demerita su valor artístico, muy por el contrario, pues llega hasta donde otros no pueden. Así es el teatro callejero: inesperado, pero bien recibido por el público.
El teatro callejero al igual que otras formas de teatro es un medio de comunicación y entretenimiento que refleja el contexto histórico, cultural, político, económico y social de una sociedad determinada por medio de la representación de obras teatrales en un escenario.
Sin embargo la particularidad que distingue al teatro callejero es el escenario en el que se desarrolla, pues no precisa un teatro, o un edificio cerrado. El teatro callejero adopta como escenario los lugares públicos, plazas, alamedas, calles y demás centros de concentración de masas a espacio abierto.
Esto conlleva a que el público no elija siempre ser espectador de esta clase de espectáculos, pues el teatro callejero se puede presentar de manera espontánea y también implica que el acceso a estos eventos sea ilimitado por la naturaleza del lugar donde se presente puesto que no tiene costo.
Y partiendo de lo anterior, significaría que quienes viven del teatro callejero no reciben una remuneración fija por su trabajo, sino por los donativos de los espectadores.
La importancia del teatro callejero radica en el mensaje: mientras que en el teatro convencional el público paga para que le transmitan el mensaje, el teatro de calle el mensaje llega al público de manera inadvertida, pues no lo busca, empero, lo encuentra.
Historia y evolución del teatro callejero
Hacia el siglo V A.C.en Grecia, los juglares o coro de sátiros, montados en el carro de Tespis (dramaturgo y actor griego) recorrían los lugares más populares de la Antigua Grecia y, bajo los efectos del vino, bailaban y cantaban ditirambos– composiciones populares. Bien podria decirse que es en esta epoca donde encontramos los inicios del teatro de calle.
Estas manifestaciones, servían para satirizar a los dioses, y se encargaban de transmitir historias por medio de las que denunciaban los aciertos y desaciertos de políticos y filósofos, ridiculizándolos y satirizándolos de una manera fantasiosa; también, hacían uso de la caricatura de costumbres, donde ponían en escena asuntos de la vida cotidiana.
Una de las características más notables de estos espectáculos, consistía en que eran realizadas al aire libre y a pleno día. Esto hacía que la relación actor-público fuera más directa, casi de ataque frontal. Para los griegos, el fenómeno escénico no estaba limitado a un espacio cerrado con dos partes bien definidas (escena y auditorio), tal como lo conocemos hoy.
En el siglo XVI, esta idea de representar y denunciar los males por los que atravesaba la sociedad italiana, fue retomada por los actores de La Comedia dell Arte: representaban con máscaras y disfraces -en lugares abiertos donde se concentraba el público-, a diferentes personajes de la sociedad, e inventaban parlamentos que estuvieran de acuerdo con el tipo de personaje. Los diálogos que se producían entre ellos, por lo general, transmitían el descontento y la frustración del pueblo, que encontraba aquí una manera libre de comunicar sus sentimientos.
Una de las características más notables de estos espectáculos, consistía en que eran realizadas al aire libre y a pleno día. Esto hacía que la relación actor-público fuera más directa, casi de ataque frontal. De esta manera, el fenómeno escénico no estaba limitado a un espacio cerrado con dos partes bien definidas (escena y auditorio), tal como lo conocemos hoy. Es una de las cualidades que permanece presente en el teatro callejero moderno.
Características del teatro callejero
Se realiza en espacios no concebidos para el uso teatral: cada grupo, al montar su función, crea su espacio único e irrepetible. Un pedazo de calle, plazas y parques, adquieren una doble dimensión al convertirse en escenarios. El teatro callejero marca sus propios límites e impone una constante nueva a este quehacer: un espacio abierto y múltiple. El significado de cada espacio lleva consigo una carga de símbolos mucho mayor del que puede aportar una sala: ahí transcurre su vida; por lo tanto, las connotaciones son mucho mayores.
Apunta a una búsqueda de espectadores; cualquiera que sea su condición social, económica o cultural. Pero sobre todo, intenta producir un acercamiento entre el fenómeno teatral y aquellos individuos que no han tenido acceso a las salas de teatro. Es, por esto, una manifestación socio-económica, una ruptura con el sistema teatral establecido a partir de las salas de teatro. Como expresión cultural masiva, el teatro callejero no descarta provocar una manifestación social que implique cambios en las estructuras políticas o culturales, según las necesidades de la realidad circundante.
Es contemporáneo. A pesar de que sus orígenes están ligados con la historia misma del teatro, el surgimiento de esta manifestación escénica, en las ciudades, se remonta a la década de los 60 en Estados Unidos. Por lo tanto, es una disciplina joven, aún en evolución y en búsqueda de nuevos lenguajes.
Es de carácter popular. En el teatro callejero se da una constante indagación que pretende identificar al espectador con el espectáculo. El público, portador de una cultura, se enfrenta a un teatro que ha iniciado el rescate de la memoria colectiva a través del rito. Éste es, en fin, un teatro profundamente espiritual, que ha llegado al borde mismo del encuentro entre arte y vida cotidiana.
Teatro de calle como medio de comunicación
Para analizar el teatro callejero como fenómeno de comunicación, vamos a partir de la definición dada por Fallas (2005) respecto del término comunicación:
…en su forma básica podemos definir comunicación como el proceso a través del cual se estimula a los individuos, con el fin de modificar su conducta; generalmente el proceso es de dos vías y a la vez recíproco; la respuesta provocada por el mensaje se convierte a la vez es un estímulo-mensaje. (p.1)
Teniendo clara la definición, esta se va a descomponer en sus diferentes partes, para luego relacionarlas con las características del teatro callejero:
a) “…en su forma básica podemos definir comunicación como el proceso a través del cual se estimula a los individuos”… El teatro callejero, por ser una manifestación de carácter popular, busca influir en los individuos, cualesquiera que sean las situaciones políticas, económicas o sociales a las que pertenezcan. Busca estimular la psiquis del espectador, mostrándole una realidad que va a ser interpretada de manera diferente por cada persona que lo admira. El teatro callejero estimula los sentidos, los cuales perciben el mensaje y lo decodifican en la mente del receptor; este, a su vez, construye y reconstruye de manera diferente su forma de ver la vida.
b)…con el fin de modificar su conducta… El teatro callejero busca que cada individuo lleve a la práctica la reconstrucción que hace de su realidad, y por tanto, transforme su conducta. Así, una persona que asiste a una representación teatral de este tipo y retorna a su lugar de trabajo, casa o escuela, mostrará una conducta diferente de la que mostró antes de apreciar la puesta en escena.
c)…generalmente el proceso es de dos vías… Tordera (1983, p.166) apunta que: “…en el caso del teatro, por ejemplo, sería altamente difícil delimitar quién o qué es el Emisor, si tenemos en cuenta los siguientes elementos participantes: autor, director, escenógrafo, empresario y la Censura”. El teatro, en forma general, es acción. Esta acción es sumamente compleja, puesto que se compone de diferentes niveles de significación, ya que todo en él es código, todo tiene un mensaje qué transmitir al receptor: los movimientos del cuerpo, la comunicación verbal y no verbal del actor, la escenografía, el vestuario, la utilería, los efectos de sonido y de luces, entre otros.
Durante este proceso, se requiere establecer cuatro etapas, para que, según H. Mauder ( s.f; citado por Fallas 2005), exista comunicación:
Conocer las necesidades y deseos del receptor,
Estar al tanto de sus problemas,
Realizar la preparación adecuada para la puesta en escena y del mensaje en general y
Dosificarlo de acuerdo con dichas necesidades, haciendo uso de distintos recursos materiales.
En este proceso no sólo el espectador se nutre del mensaje del actor, sino que a su vez, éste se realimenta de la información y la reacción que genera su interlocutor, en este caso el receptor. Tenemos entonces que, tanto el actor como el espectador, se convierten en emisor y receptor al mismo tiempo, realimentándose de forma recíproca.
d)… la respuesta provocada por un mensaje se convierte a la vez es un estímulo-mensaje… En esta realimentación entre el actor y el público, los mensajes producidos por el emisor y por el receptor, estimulan la creación de nuevas percepciones, significaciones y decodificaciones diferentes que, a su vez, generan más mensajes y más estímulos, provocando entre ambos una acción-reacción.
Teatro callejero y sus dificultades
En este sentido, lo que indica la realidad es que, si bien el Estado es el encargado de dar subsidios a las salas teatrales para que algunos grupos tengan un lugar donde ir a actuar, esto no les sirve a quienes se dedican al teatro callejero, ya que ellos no hacen uso de una sala, ya que su espacio natural de expresión son los espacios abiertos.
Hoy, todavía, al teatro callejero se le confunde con cualquier actividad artística que se hace en la calle, por ejemplo, el circo. Incluso, los propios artistas urbanos pueden entrar en dificultades al tratar de dar una definición satisfactoria de cada una de las disciplinas, ya que los conceptos van muy ligados. Sin embargo, el teatro es una actividad mas amplia, e incluso puede llegar a englobar al circo, mientras que éste es mas especifico y riguroso: se enfoca en actividades ya determinadas.
La dificultad de mayor peso es saber si habrá gente para presenciar el espectáculo. Si no hay espectadores, no puede haber función.
El teatro de calle necesita de actores capacitados para poder actuar en un espacio abierto, que es muy distinto a actuar en una sala. El teatro callejero debe tener un mensaje que no sea difícil de decodificar, y que sea de acceso para todos, aunque sin perder profundidad en lo que se dice. Debe ser así porque, al tener un público muy amplio, debe lograr que lo que cuenta sea -a nivel de imagen y conceptos- muy fuerte para captar la atención del que observa, y que nadie se distraiga. Debido a esto, es necesaria la profesionalización, que resulta ser cara, y para asistir a talleres, congresos y otros eventos es necesario viajar a otras partes del país.
Otro aspecto importante es la naturaleza de su escenario. Al presentarse en la calle, se enfrentan a todos los factores que conlleva: desde el ruido de coches y autobuses, o de algún evento que se lleve a cabo al mismo tiempo, hasta las inclemencias del tiempo.
No podemos dejar de mencionar la cuestión de la inseguridad actual, pues cada vez que salen a trabajar, lo hacen con incertidumbre. Una balacera, por ejemplo, es un motivo por el cual se puede cancelar una función.
Un actor de calle no se puede enfermar, ya que no cuentan con ninguna clase de seguro medico que los respalde. Además, en caso de alguna enfermedad o accidente, no se trata solo de los gastos médicos que se generen, si no que también significa dejar de ir a trabajar.
Al no tener un salario fijo, quienes hacen teatro callejero dependen de lo que la gente les proporcione al ver su espectáculo. No cobran entradas, así que la cooperación es voluntaria, además, como en otros tipos de trabajos, siempre hay temporadas buenas y malas.
Aunque son muchos los obstáculos a los que se enfrentan los actores callejeros, no se detienen y han logrado salir adelante. Que sirva artículo para prestigiar al teatro callejero y darle el lugar que se merece como actividad artística.
ROSA ELIZABETH GUTIÉRREZ JUÁREZ
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